P. 9.- ... El objetivo de la paridad pone de manifiesto las contradicciones latentes del feminismo porque produce una politización de la diferencia de los sexos. Esto obliga a repensar esta diferencia puesto que el primer feminismo, heredero de los análisis de Simone de Beauvoir en El segundo sexo, se basaba principalmente en la igualdad de derechos y condicoines y reclamaba el derecho a la diferencia causada por la identidad sexual de los individuos. Las mujeres que defienden aún esta postura "indiferencialista" son casos aislados.

P.11.- De la manera de pensar del otro sexo depende la manera de pensar del otro en general.

P.17.- cuando una mujer se define hombre "deja de sentirse mujer" lamentando que no exista una tercera vía.

P.18.- (Para Mulán) La diferencia se convertía en una cuestión de historia, de cultura, de vestimentas.

p. 22 Occidente = activo al masculino y pasivo al femenino, sin preguntarse por el origen o el sentido de esta jerarquía conceptual.

P. 23 Así, el otro no es un otro absoluto, petenece virtualmenta a mi propia humanidad, forma parte de mis posibilidades. 

P. 35.- Ellas se han doblegado al orden familiar, económico, político y religioso instaurado por aquellos que se reservaban el monopolio de los poderes.

P.36.- Todas las familias se rigen de forma nonárquica bajo la autoridad del macho más anciano (Aristóteles, Política, 1,5,1252,b.

Para La Sirenita: Según Aristóteles ¿el ser humano en su versión femenina posee la capacidad de hablar? Si es así, podría definir lo justo y lo injusto... Debemos, pues, admitir que, en cierto sentido, la mujer no puede hablar. Ya sea por su naturaleza, ya sea porque, según las leyes de los hombres, no es justo que ella hable para definir la ley. El silencio de la mujer es mucho menos natural que político. (Aristóteles comprendió y demostró el carácter político)

P.40.- Según la teoría aristotélica, la mujer es un macho mutilado = comparación con la castración freudiana (presencia/ausencia) (estas teorías no se pueden comparar ya que tienen campos y objetos distintos)

P.42.- Para Mulán: la denominada lógica de lo mixto, dicotomía  que no jerarquiza pero que establece la disyuntiva masculino o femenino. Es una doble negación (no es femenino, no es masculino)

P. 48.- Porque si la humanidad es mixta, y no simple, cada uno está enfrentado a su propia insuficiencia y no puede pretender ser plenamente el ser humano. Cualquier sexo está mutilado, todo sexo conoce la castración de no ser el otro.

MIXITUD: Estructura diferencial, él es el mismo a través de la diferencia.

P59.- La libertad de pensar y de actuar no consiste en negar toda la necesidad, consiste en apoderarse del destino

P. 60.- La elección indeterminada o la decisión arbitraria (spinoza) son el grado inferior de la libertad.

P.62.- No se nace mujer, se la hace (en Simone de Beauvoir) para la sirenita

P. 69.-  Podemos decir que cada uno de los sexos es "particular" en el sentido en que, juntos, dan todo el contenido a la humanidad universal.

P. 72.- (Para Sirenita) Las mujeres, herederas de la vieja lógica de la carencia, se encuentran en el deber de suprimir lo que les faltaba (privarse de su falta en cierto sentido) y en consecuencia unirse a la universalidad humana, es decir, masculina.

P. 73.- (Para Mulán) Este feminismo "viril" valoró la identificación con los hombres considerando que una mujer que demostraba su competencia era lo mismo "que un hombre".

P. 75.- IMPORTANTE: ¿Qué se entiende por exclusión económica? no sólo de las mujeres acomodadas, sino de la exclusión del trabajo doméstico femenino de la esfera económica.

P. 76 y 77.- TRABAJO DOMÉSTICO: "transformar su cárcel en un reino"

P. 94.- (Para los príncipes que buscan con quien continuar su estirpe) El amor de las mujeres es bueno para los que quieren sobrevivir a través de sus hijos (deseo popular), mientras que el amor sublimado de los chicos es bueno para aquellos que desean contemplar las ideas eternas.