Pág. 74.- La división propuesta por Frazer para distinguir la causalidad de las operaciones mágicas en razón de la semejanza, contacto... reproduce la dualidad conceptual metáfora-metonimia (o sustitución-prolongación) del pensamiento humano. En el campo de las imágenes figurativas, las funciones son:

• Delgada.- sustituyen a algo o alguien dotado de energía o poder sobrenatural, actuando como su intermediaria.
• Representativa.- reemplazan o prolongan la naturaleza o características de alguna persona o animal, propiciando su utilización mágica.
• Ontológica.- albergan de modo intrínseco alguna energía o poder sobrenatural (ídolos)
• ***Tales imágenes poseen, en los tres casos, la función perfomartiva imprescindible, que las converte en útiles para obtener los efectos que de ellas se pretenden.

(Para las niñas que se visten de princesa: "el indígena africano que en ciertas culturas se coloca la máscara de un animal, se convierte inmediatamente en aquel animal, tanto para él como para quienes le contemplan, pudiendo afirmarse que no se trata meramente de una simulación, sino de una verdadera metamorfosis identitaria plena".

La magia imitativa y homeopática.- la semejanza icónica produce una confusión o identicación ontológica entre el significante y su referente o prototipo.

Pág. 36.- Toda imagen constituye un comentario (a veces implícito, a veces explícito) sobre lo representado en ella... lo ocultado o ausente es más significativo que lo presente.

Roland Barthes(1996) "...en la mayor parte de imágenes se superponen diferentes estratos de sentido"

Pág. 33.- Como en la transformación del ratón Mortimer en Mickey Mouse, donde su mutación corresponde al viejo precepto que aconseja cambiar algo para poder permanecer vigente; las princesas van evolucionando para no morir, como de hecho lo hicierancon Blancanieves, desapareciendo las princesas en 1959 hasta que reapareciera la Sirenita en 1989.

 Marco Teórico:

Las imágenes siempre han sido utilizadas como alimento de pasiones o instrumento al servicio de las distintas ideologías. Esta instrumentalización de la imagen ha guiado sus representaciones hacia zonas donde los cuestionamientos éticos, políticos o religiosos llegaban a levantar pasiones encontradas.

Por tanto, el comienzo de toda investigación que pretenda incidir sobre las narrativas audiovisuales ha de partir del estudio de la imagen como un elemento decisivo en el desarrollo de la historia cultural.  

Frazer propone una catalogación de las operaciones mágicas de las imágenes que nos permite conocer: en el plano figurativo, cómo son sustituidas o prolongadas por el pensamiento humano y, en el plano performativo, provocan los efectos que de ellas se pretenden.

Es tan importante investigar lo que las imágenes muestran, como todo lo que esconden, ya que toda imagen constituye un comentario que, una veces está implícito y otras explícito; para lo cual, deberemos dedicar un interés especial a la atribución performativa de las imágenes que estas narraciones suscitan en su joven público, puesto que al exhibirnos personajes capaces de realizar prodigios, princesas dignas de ser adoradas, etc. se transmite no solo una ideología, sino que se construye el imaginario infantil con unos mapas de significado que les harán conferir sentido al mundo. En definitiva, imágenes que construirán identidades con las que niños y niñas encontrarán un lugar en el mundo adulto.

Por último, igual que Gubern nos muestra la transformación del ratón Mortimer en Mickey Mouse, basada en un viejo precepto que aconseja cambiar algo para poder permanecer vigente; podemos comprobar cómo esta mutación continúa aún vigente en la metodología de Disney, puesto que las princesas van evolucionando aparentemente para no morir, se van adaptando a los tiempos, pero tal vez esos cambios que muestran sean como el de Mickey Mouse, ligeras transformaciones superficiales, pero que muestran a la misma princesa estereotipada de siempre, que sigue sumisa y esperando al hombre que la haga convertirse en LA OTRA.